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第一百八十六章 陪我一起看夕阳七下（第3页）

那个生物叫做玄龟，它的龟壳很是奇异，具有极强的防护能力的同时给人以一种模糊而充满律动的感觉。

玄这个字的本意就是来源于玄龟的龟壳，代表着变换而不可琢磨的模糊律动。

毫无疑问，李凌齐的解释是完美无缺的，因为这本就是他的真实想法，而凌千寒在听到了他的解释之后却是再也没心思去观察怪物和有熊氏青年之间的战斗。

只见她安慰似的表示自己大度的不追究李凌齐集训时期通宵游戏的行为之后，径直的打开了自己的个人终端陷入了沉思。

而李凌齐在发觉凌千寒好像是间歇式的突发精神病一般对自己一顿调查后变得一声不吭也没敢再去触其霉头，继续遥遥观望有熊氏青年与怪物愈发激烈的贴身肉搏。

既然说是肉搏，自然对决的双方此时手里都是没有武器的。

而至于有熊氏青年的手中为什么没有武器，就要回到他抽身而退的那一刻了。

有熊氏青年突兀的退走、远离怪物固然是他察觉到了怪物身上发生的异变，而且也是他察觉到了自己的进攻丝毫完全没有对怪物的表皮造成什么伤害。

作为主动进攻的那一方，哪怕有熊氏青年因为谨慎做了些许的退让去观察怪物的情况，主动权却是依旧一直牢牢的掌握在他的手里的。

当怪物发动进攻时，有熊氏青年也是亮出了自己的底牌。

就好像神明也是由普通人一步步变成的神明一般，整个初代神明所在的文明掌握的进阶之路是一个完整的体系。

毫无疑问，作为一个完整的体系，从这些氏族青年所穿着的衣甲到能够完成生命序列转变的神明战甲之间必然是有着一定的联系的。

毕竟，神明不是天生便是神明。

这也就意味着他们并不能天生的就能够适应神明战甲所带来的、依托于生命序列转换而实现的形态转变。

当然，由于序列稳定性的不同，神明和普通天庭人其实是不太一样的。

对于神明来说，他们对形态变化的适应的过程就他们变更后的生命序列不断完善的过程，衣甲对他们来说是适应期的辅助工具。

而延伸到普通的天庭人时，由于长时间繁衍生息所造成的生命序列稳定性差异，这些相对于神明来说的辅助工具就变成了他们的战甲。

至于这些战甲的作用，自然是与神明使用的时候类似，是实现基于生命序列的部分形态转化。

也许这么说可能大家比较难以理解，换一个和古天庭同时期的西方的说法就很形象了。

这些身着衣甲的天庭人就好像是西方古老传说中的德鲁伊，他们有着将自己的身体一部分的变成“野兽”的能力！

而事实上用西方的传说去举例子也并无不妥，当这些初代神明们留步地球的时候自然不会只是来到了东方，同一时代的所有地球文明都留有他们的影子。

无论是可以变成野兽的宙斯奥丁，还是本就是有着兽形诸多神明，本质上与古天庭的诸多初代神明无异，甚至有些还是同一位初代神明的“身兼数职”。

这些神明出现在神话传说中的时间相似，消逝的经历也如出一辙，又哪有那么多巧合可以穿越数百上千公里的距离联系整个世界上同一时间所有的文明呢？

一切只是必然结果罢了。

却说有熊氏青年在怪物向其发起冲击的瞬间就通过身上的衣甲实现了他自身所具备的生命序列相应的部分形态转换。

依从由整体到细节的逐步适应过程，只是勉强达到王牌精英实力的有熊氏青年尚且处于一个完成了生命序列转变后的效果类似与西方传说中的兽人狂化似的阶段。

与涂鸾与李凌齐和凌千寒两人对敌是涂山氏以及青阳氏的生命序列对自身形态的改变近乎难以察觉不同，作为第一位神明所留下的氏族，大概是为了起到模范带头作用，有熊氏的形态转变是极其明显的。

而且有熊氏的生命序列所体现出的特征也极其的简单粗暴，就好似它的氏族名称一样，给予了早期人类他们最为崇尚的东西，也就是看得见、摸得着的力量。

只见有熊氏青年的身形在膨胀，他的衣甲也随之而产生了变化。

这种膨胀不是类似女人序列崩溃时所产生的畸变，而是一种力量和美观并存的跃迁。

只是一声类似略显舒爽的咆哮过后，有熊氏青年便已然完成了整个生命序列显性的过程。

在整个过程完成之后，青年的身形有些像是原始社会事情人类壁画上所描刻、崇拜的神明。

或者说，其实大多数流传在壁画中的神明形象，都是他们尚且没有真正意义上成为神明时的模样，就好像是有熊氏青年如今的这副比之常人确实要高出不少，但相较于二层小楼高的怪物还略显矮小的状态。